四、中国盆景“一画论”，就是要求作者处理好“一与多”的辩证关系从石涛的“一画论”中可见，大自然和现实世界没有多样性就不成其世界。
一幅画没有形态多样、五彩纷呈就不成其为一幅画。“一画论”就是概括了画面上形态各异、五彩纷呈的多样性统一。
道家把“一”作为万物的基始，从“一”生发出形形色色的物质世界。由于这个“一”包含着生成万物的可能性，所以“一与多”是对立统一的，在历史进程中相互转化。石涛的“一画论”的含义，即单一的线条笔划，主客观融合为一，艺术形象的整体统一，它与道家哲学观一脉相承。所以，“一画论”是研究最根本的绘画之大法。这又与中国盆景艺术造型的根本原则相互一致。
盆景造型中，就要追求材料差别与集中的统一性。它的多样性在盆景作者创作中产生多样的统一性。盆景材料从分到合，从增到减，从减又到增，保持作品材料的整体性又显示出它的差别性，这是一个辩证的创作思维过程，也是中国盆景“一画论”的本质特征所在。
《话语录》中，石涛突出地用“吾道一以贯之”来概括自己的“一画论”，即“一贯万道”，“自一以万兮，自万以治一”，“以一治万，以万治一”等，它说的是“一与多”的辩证关系，是一种本体论的思辨模式，论述的是画中的画、物、理、法之间的统一关系，大体可分为六个内容：
（1）一画与万物。“一画者、众有之本，万象之根”，“一画之法立，万物著矣”……
（2）一画与万画。“一画落纸，众画随之”，“以一画观之，则受万画之任”……
（3）一理与万理。“一理才具，众理附之。审一画之来去，达众理之范围”……
（4）一理与万物。“受一画之理，而应诸万方”，“以画写形，理在画中”……
（5）一理与万法。“古今法障不了，由一画之理不明”……
（6）一法与万法。“立一法者，盖以无法生有法，以有法贯众法也”……
（1）一画与万物。“一画者、众有之本，万象之根”，“一画之法立，万物著矣”……
（2）一画与万画。“一画落纸，众画随之”，“以一画观之，则受万画之任”……
（3）一理与万理。“一理才具，众理附之。审一画之来去，达众理之范围”……
（4）一理与万物。“受一画之理，而应诸万方”，“以画写形，理在画中”……
（5）一理与万法。“古今法障不了，由一画之理不明”……
（6）一法与万法。“立一法者，盖以无法生有法，以有法贯众法也”……
石涛关于“一与多”的多层次论述，对于中国盆景创作具有十分重要的指导意义，此“一”可理解为宇宙的普遍之理，天地之道，等同与盆景创作之理，之道，之法，也可理解为盆景造型中要熟练掌握树的根、干、枝等线条造型，形体造型，才能准确地表现树的形和神及作者的情思，使作品意境深远（山水盆景亦然）。
一根、一干、一枝、一石等的形象，实际上已包含了万象。树石千姿百态，千变万化，但掌握了“一画”，就能“以一治万”，变杂乱为统一，以有限表现无限。
一件盆景作品，总是由树的千千万万根、干、枝、叶线（或叶点）构成，山石也由千万条肌理线和各种形态线构成，盆景“一画”就体现在这千万条线中，这千万条形态的线，是“一画”的变化，一画受万画之任，万画归与一画之本。
要把握宇宙和盆景造型之道、之理、之法，才能使盆景作品达到以一治万、以万治一，以理塑形、以一统万，一摄万法，万法归一，道统技、技进道。
