沐阳盆景的3个文化溯源 图片

沐阳盆景文化溯源

 

沐阳民间盆景艺人塑造的鸟、兽形状的盆景与唐普寂禅师的造型如“狮子、鸯凤、仙人之状”的盆景有无关联，这是笔者感兴趣的关键所在。我们再看看宋人吴自牧在其所著《梦梁录》中对当时杭州盆景的记述:‘’钱塘门外溜水桥，东西马腾诸园皆植怪松异桧，四时奇花，精巧案几多为龙蟠飞禽走兽之状。”这说明南宋时的杭州人已开始用松桧盘扎“龙蟠凤舞、飞禽走兽之状”的盆景了，这正是普寂开创的“象形盆景”的基本特征、特质和理念。而沐阳人那些扎成鸟、兽造型的‘，象形盆景”则恰是利用当地的铺地柏完成，这不大可能是一种纯粹的巧合。因而说沐阳象形盆景与普寂盆景一脉相承，应不为过。

 

普寂的“象形盆景”大多流行于民间，是普通大众喜闻乐见的盆景模式，而王维追求自然天趣的盆景模式则符合文人士大夫们的审美情趣。所以，我们今天能看到的所有古画中，从不见有哪位画家去画造型如“狮子、弯凤、仙人之状”的盆景，不管是宋刘松年的(十八学士图》、元李士行的《堰松图》，还是明仇英的《春庭行乐图》、清姚文翰《摩宋人文会图》以及郑板桥的《盆梅》等，他们画的都是王维倡导的盆景模式。沐阳胡家花园的创建者胡琏及其宗族后裔胡简敬等都属文人士大夫，他们仰慕王维的惊世才华，欣赏王维倡导的盆景审美情趣，所以胡家花园遗有能体现王维盆景理念的《卧牛望月》，也完全在情理之中。

 

普寂首创的造型如“狮子、莺凤、仙人之状”的“象形盆景”通过僧侣和信众逐步传播开来。宋人吴自牧在其所著《梦梁录》中关于杭州盆景多为“怪松异桧”、“龙蟠飞禽走兽之状”的记述，说明普寂开创的“象形盆景”在南宋时已传播和影响到长江以南特别是江浙地区。

清代诗人盛枫对自己见到的盆景作了这样的描述:“三春截附枝，曲作回蟠势，蜿蜒蛟龙形。”，而另一位清人沈复在《浮生六记》中记述其所见到的盆景是“留枝如宝塔，扎枝曲如蛆洲。这些“蛟龙”、“宝塔”、等，毫无疑问都属普寂一脉的’‘象形盆景”，当然也包括扬州盆景的“云片”、“台式”和安徽盆景的‘’龙游式”等。

 

据此，笔者得出的一个结论是:现在沐阳盆景的基本表现模式的源头在唐代—以《卧牛望月》为代表的盆景师法王维的盆景模式和理念，民间艺人模仿鸟、兽造型的盆景则师法普寂的盆景模式和理念。