形神兼备最早出现在魏晋南北朝的画论之中，而经过发展，这一概念在书法和盆景艺术之中也有体现。“形”是对象的外部特征，在画论中主要指画面的形式、色彩、结构等，而“神”主要指画面的内在神韵，主要通过形体现神。在盆景艺术中，形神兼备指通过盆景的外在形式特点展现出盆景艺术的内在气韵，通过有限的形而体现无限的神，那么如何由有限达到无限，则取决于盆景艺术创作者的审美高度[3]。
形神的展现要做到统一，如果过于追求盆景的技法形式，而忽视了内在神韵的表达，只会形神分离；如果过于追求盆景艺术的内在神韵，而忽视了技法的表现，那么盆景的神韵难以依托于形式，依然难以展现出神形兼备的艺术特征。
形神的展现要做到统一，如果过于追求盆景的技法形式，而忽视了内在神韵的表达，只会形神分离；如果过于追求盆景艺术的内在神韵，而忽视了技法的表现，那么盆景的神韵难以依托于形式，依然难以展现出神形兼备的艺术特征。
如，《傲骨凌风》在外在的形的表现上展现了峻峭之石上蜿蜒曲折生长出线条逶迤、弯曲扭转的树木，峻峭之石瘦、漏、透、硬，呈现出下细上粗的形式，使假石有倾倒之势。只在左边一侧生长的树木，更提高了这倾倒之势的程度，这棵树的枝干蜿蜒曲折、自上而下的曲折逶迤而出，好像再生长壮大下去就会使峻峭的假石倒下，使静态的盆景彰显出动态的生命，又展现出物理惯性倾倒的动态。正是这蜿蜒的生长和倾倒之势，展现出树木的傲骨之风。
峻峭之石瘦、漏、透、硬，目之所见之处都难以为树木提供存活与生长的养分。可即使如此，这棵坚毅之树仍在艰难的状态下生存，并且潇洒恣肆、迎风舒展，有傲骨之志。《傲骨凌风》体现出生命的壮丽，吴成发在有限的方寸之间，用以小见大的造景技法，通过峻峭之石的恶劣环境和树木蜿蜒曲折地生长的对比，体现出树木顽强的生命力，做到了形神统一，在有限的形式之内表达无限的内涵。
峻峭之石瘦、漏、透、硬，目之所见之处都难以为树木提供存活与生长的养分。可即使如此，这棵坚毅之树仍在艰难的状态下生存，并且潇洒恣肆、迎风舒展，有傲骨之志。《傲骨凌风》体现出生命的壮丽，吴成发在有限的方寸之间，用以小见大的造景技法，通过峻峭之石的恶劣环境和树木蜿蜒曲折地生长的对比，体现出树木顽强的生命力，做到了形神统一，在有限的形式之内表达无限的内涵。
又如《高崖积雪觅凤来》，在峻峭、参差不齐的高崖之上，树根攀高崖而出，树冠郁郁葱葱、青翠欲滴，彰显出“病树前头万木春”的意境，展示出树木顽强的生命力。树干蜿蜒曲折顺着悬崖而上，树冠枝上的树叶由根部慢慢延伸到树枝，有迎客之意。树下之人坐而吹笛，有飘逸闲远之意境，配合题诗“高崖积雪觅凤来”，正所谓“良禽择良木而栖”，由此可见此木之品行。同样，树干蜿蜒而生引得路人树下鸣笛，以此表达了树木的精神品质，通过形展示树木之神。
盆景艺术作为园林造景中不可或缺的审美形式，具有丰富的审美意蕴，为园林增加了层次感。吴成发的盆景设计立足于岭南盆景的独特风格，融合南北盆景的造景艺术风格，展示出清丽遒劲之姿，迸发出旺盛的生命力，通过形神的处理，使盆景营造出无限的意境。
