原创： 刘勇
“素仁格”多取高耸之材，蔚然屹立于盆景空间，直指人心，意境空灵。
盆景是以植物和山石为基本材料在盆内展示自然景观的艺术品。它起源于中国，最早是由盆栽发展而来。盆景移自然之象至寸方之地，达到了缩地成寸、小中见大的艺术效果，“咫尺之内而瞻万里之遥，方寸之中乃辨千寻之峻”。盆景艺术这种糅合自然景象与人工智慧的创作意趣很容易与“青青翠竹悉是法身，郁郁黄花无非般若”的禅宗思想相契合。中国历史上，禅宗思想与艺术创作的交织产生了禅诗、禅画、琴禅等禅宗审美艺术形式，盆景艺术亦不例外。在中国盆景史上，将禅宗思想与盆景艺术结合得最鲜明，由僧人创作，并能独创一派风格的则莫属于广东海幢寺的“素仁格”。
一
“素仁格”之“素仁”指海幢寺方丈素仁和尚，“格”指其盆景风格。素仁和尚之盆景，因其风格迥异流俗、独树一帜且极富禅意，对中国盆景艺术做出了开创性的贡献，后人遂以其名字为其盆景命名，雅称“素仁格”。素仁，生于1894年，俗名陈素仁，他十几岁时拜鼎湖山庆云寺亮思长老为师，后转入广州海幢寺为僧，任海幢寺的第四十代住持，1962年圆寂，终年68岁。素仁和尚与盆栽为友，将禅宗智慧和修行境界寄托于盆景艺术创作，诚谓“高空有月千门闭，大道无人独自行”。
“素仁格”盆景艺术的发源地是海幢寺，素仁的盆景创作也基本上是在海幢寺完成的。海幢寺在当时岭南佛教界中以两个特色闻名，一个是“诗禅”，另外一个就是有别于传统寺院建筑的园林式建筑布局。园林式寺院对于盆景创作而言具有得天独厚的优势，这给素仁的盆景创作提供了丰富的素材，并营造了诗情画意的氛围。
如今海幢寺的古迹多数已毁，只能借助海幢寺珍藏的一套稀有画册来还原寺院当年的面貌。在这本画册中，大到殿堂布局，小到日常起居，都可以看到案头盆栽、院内盆景的精美图案，盆景艺术与佛门生活有机结合在一起。康熙年间学问家王令称海幢寺园林胜境有八大景观：花田春晓、古寺参云、珠江破月、飞泉卓锡、海日吹霞、江城夜雨、石磴丛兰、竹韵幽钟。素仁和尚就是在这样的氛围中生活、修行的，其盆景创作也因此得到了潜移默化的滋养，特别是禅法的修习使得素仁的盆景创作跟禅宗的智慧越来越契合。
诚如海幢寺方丈光秀法师所说：“如果把庭院，搬到纸上，其实就是弘仁、八大山人的禅画。缩小到几案上，就是疏淡清寂的素仁盆景，禅法的注入，让他的盆景因此能在岭南盆景中独树一帜，令人从美中领略到非同寻常的禅者风范，备受赞赏与推崇，被誉为‘素仁风格’，成为岭南盆景乃至中国盆景的独特一派。”素仁的盆景一经创作便引起轰动，在当时有大批的支持者和追随者，随着“素仁格”在岭南派的影响日益广大，素仁也随之成为岭南盆景的一代宗师，并名副其实地被誉为“素仁格”的创始人。
二
近现代岭南盆景界有“盆景三杰”，素仁是其中翘楚，另两位是孔泰初和莫珉府。孔泰初以创作雄伟苍劲的“大树型”盆景为特点，莫珉府则以“自然型”盆景为其代表。素仁则跟二者不同，他的盆景以“高耸型”为特征，树干高挑瘦劲、枝叶稀疏互不牵连，气质飘逸洒脱、超凡脱俗。他创作的盆景既有前人倪云林和八大山人的画意，又取法乎上，融禅法修证之体悟于盆景艺术。虽形简但意足，虽意淡却有味，空而不虚，寂而不枯，气质高古，意境空灵，充分表达了禅者清净洒脱的气质和风貌。
1.无相
与一般盆景追求造型繁复和技巧性的理念不同，“素仁格”的总体造型简洁明了，不像文人树那样刻意“刁钻曲枝”，而是枝干呈现自然舒展、直接平常的风貌，不刻意雕琢却又能于无声处听惊雷，不尚奇巧曲枝却能直观真空妙有，大有“不立文字，直指人心”的禅宗审美气象。六祖慧能述禅宗法门“以无相为体”，无相不是没有相，不是空洞无物，而是“于相而离相”，于相而不执于相。素仁的作品并不以呈现在人们眼前的具体盆景形象为最终目的，也不是追求象外之象的形而上之玄虚，而是借此妙相直指人心：见相即见性，见性即成佛。所以，“素仁格”被海幢寺新成长老誉为“戒僧心证之物”，他说：“素仁和尚在我印象中可以用‘君子如玉’来形容。至于素仁和尚的盆栽，就像海幢寺的禅诗，《法华经》说：‘是法，非思量分别之所能解’，工夫都落在诗外，执象而求，其可得乎。”故，素仁风格，执象而求则咫尺千里，不执于相则一切现成。
2.无我
“素仁格”有一个重要的创作理念：“多一枝嫌其多，少一枝嫌其少”。“素仁格”盆景枝叶稀疏，多一枝嫌多，少一枝觉少，主杆往往偏于一侧，使盆内留下广阔的留白空间，整个盆景创作妙在不多亦不少，圆融无碍、恰到好处，这跟禅宗般若“无我”空性的理念甚合。佛教的“无我”不是没有我，而是破除我执分别，“于念而离念”，彻底打破人我、多少、得失、取舍、是非、好恶等二元分别执着习气，而了悟“本地风光”。“潇淡四五叶，赏心两三枝”，离开是非得失的分别取舍进行盆景创作，不多亦不少，恰到好处，这恰恰呈现了“素仁格”清净无染的本地风光。
3.无住
高、孤、简、疏是“素仁格”取材造艺的鲜明特征。“素仁格”多取高耸之材，巍然屹立于盆景空间，直指人心，令人留连伫思，虽形简而意味深长，虽疏淡但生命力顽强，颇有老而弥坚、生生不已之气势。细品之，便觉“素仁格”虽空灵但不枯寂，虽高耸但不炫奇。“素仁格”不刻意模仿任一树态，也不过分雕琢炫技，却又能呈现空灵洒脱之意境，这跟素仁和尚无所住着、解脱无碍的心灵境界不无关系。《金刚经》曰：“应无所住而生其心。”虽无所住着但又不落于断灭枯寂，而是呈现了应无所住而生清净心的艺术修为，这也是“素仁格”能够在岭南乃至中国盆景界立一代盆艺之风，成为岭南盆艺中一个独特符号的重要原因。
作者为厦门大学中国哲学佛教哲学方向博士研究生
本文刊《中国宗教》2018年第3期
