盆景艺术是用树木、山石等具体材料，经盆景创作者头脑思维构思，以生动、感人的形式和技法，在盆中集中典型地再现大自然神貌的艺术。这种盆中塑造的艺术形象，既源于自然，又高于自然，能给人以美的享受，具有教育和认识作用。简言之，盆景艺术是盆景创作者世界观对外部世间事物反映的艺术。
盆景源于中国，在漫长的发展历程中，盆景艺术创作者受历代盆景艺术熏陶，并根据本地域的气候特点，树种山石多寡、个人偏好和植物的生长习性，创作培育了一批批成熟且精美的盆景，被誉为“无声的诗，立体的画”，使之成为中国艺术宝库中的一块瑰宝。盆景艺术发展到上世纪中叶，渐次形成了风格各异的不同艺术流派，如川派、扬派、徽派、岭南派等。这种盆景流派在流传和发展历程中，往往还会随着时代的发展而发展，其艺术规律和特色也会有所变化，并在发展过程中还会产生出新的流派。
这说明盆景艺术随着人类科技的发明、进步，对世界事物认识能力的提高，人们对自然界现象之间的辩证联系和对自然界的发展规律的认识有了大踏步的前进，产生了飞跃。如在上世纪中晚期，以武汉为中心，辐射“两湖”乃至中原一带的盆艺者创作的一大批盆景异军突起，以贺淦荪大师为代表并创作的大量具有湖北地方特色和鲜明时代特征的动势盆景作品，其“自然的神韵、活泼的节奏、飞扬的动势、写意的效果”的艺术风格受到国内外盆景界的高度赞扬。
动势盆景的出现，给我们古老的盆景带来了新意，是中国传统盆景艺术与当代盆景艺术承前启后的重大转折点，具有非常重大的现实意义，是中国盆景发展史上新的里程碑。追根求源，从动势盆景创新的指导思想、立意角度看，也是这个时期艺术思想发展的必然结果。下面，试将动势盆景所体现出的理论思想基础从几个方面加以初步的探讨。
首先，盆景艺术作为意识形态中的一种艺术形式，要搞清楚的是创作者采用何种理念去指导盆景艺术的立意、造型等问题，也就是怎样去认识自然世界、社会生活存在的一切现象。这是解决盆艺创作诸问题中最根本的前提和基础。在这个问题上，贺淦荪大师在他的盆景理论中一开始就明确提出了盆艺造型要“以马克思文艺思想作指导，贯彻‘双百’方针和‘两为’方向”，并强调要“运用对立统一原理和美学法则指导盆景的立意、造型和设置，以及发展盆景艺术事业诸问题”。
解决这个首要的问题，也与当时背景有着密切的联系。在今年《花木盆景》记者采访大师时，大师还深情地回顾道：“新时期以来，湖北盆景能得以迅猛的发展，是与湖北省领导的关心、支持和参与分不开的。我记得前后有八位的领导干部关怀和指导过湖北的盆景事业。”
这些领导中，“王任重、李尔重、关广富、武克仁等同志不仅是、政府中的卓越领导入，而且还是著名的文化人、美学家、艺术家，有的还是延安文艺座谈会的直接参与者。所以，湖北盆景发展一开始，就以马克思文艺思想作指导，运用对立统一原理和美学法则来指导盆景艺术创作。用李尔重同志的话来说，他为我搬砖，让我来‘建构’。所谓‘搬砖’，搬的是美学思想、艺术法则和创作理念。”从以上详细引述的情形看，动势盆景与唯物辩证法相暗合，也就不难理解了。
哲学是关于自然知识和社会知识的概括和总结，它所研究的是有关世界一切事物（包括自然界、社会和人类思维）的最一般的普遍规律，在回答思维与存在、精神和物质的关系问题这个最普遍、最根本的问题时，唯物辩证法认为世界的本原是物质的，世界上的一切事物是运动、发展、变化的。动势盆景认为盆景造型应该是以表现自然，反映社会生活和表达作者思想感情为目的，艺术加工要为表现自然神韵服务，而不是“为造型而造型”。主观要正确能动地反映客观。动势盆景作品，如《万寿无疆——欢庆八十周年》、《萧瑟秋风今又是——毛泽东词意》、《春潮》等等，可说是奏响了时代的颂歌，作品甫一问世即不同凡响，这是再自然不过了。
其次，辩证唯物主义认为，运动是物质存在的根本属性，物质和运动是不可分割的，物质是运动的主体，运动则是物质的存在形式。全部科学成就证明：物质是永恒地运动着、变化着、发展着的。一切的物质形式，无不处在运动之中。恩格斯说过，整个自然界，从最小的东西到最大的东西，从沙粒到太阳，从原始生物到人，都处于永久的产生和消灭中，处于不间断的流动中，处于不休止的运动和变化中。
与动相对的是静止，而静止是事物在一定条件下暂时处于一种不显著的变动状态，是物质流动的特殊形式。它包含两种情况：第一，是对特定的运动形态而言。当事物不具备有某种特定的远动形态时，对这种运动形态而言可以说是静止的。如一棵树木的生长，在它发芽、开花时节及生长是动与变化的，而在休眠期的生长则是静止的。一个田径运动员，他在赛跑过程中是运动的，相对跑动前裁判枪未响，
运动员做起跑准备在等待时是相对静止的。第二，对事物的质变而言。当事物的运动还没有达到引起质变时，这个事物还是它自己，在这个意义上说它是静止的。所以说，静止是相对的、暂时的和局部的。物质运动和静止，两者的关系，简单说来是对立的，又是统一的，没有绝对的运动，就无所谓相对的静止，没有相对的静止，也无所谓绝对的运动。两者相结合，就构成了完整的辩证唯物主义的运动观。
动势盆景飞扬的动势，以动为魂，正是最集中、最典型的紧紧抓住了客观事物中最根本的属性，形成了与以往盆景相区别的典型的独有艺术特色。传统的盆艺，也在不同程度上反映动，但这种反映只是局部的、个别部分的，它不够典型和集中，这与古代朴素唯物认识论相关联，它虽然在总体上把世界一切事物看做是不断变化的，但缺乏对自然界进一步解剖分析，缺乏科学证明，往往靠主观臆测去说明，容易滑向唯心主义，带有严重的局限性。动势盆景在这方面大踏步地向前跨了一大步，站上了新的台阶，茌认识论方面有了质的飞跃，它紧紧抓住了物质的根本属性，去反映自然界中各种不同的动态形式，在社会历史观方面，体现的情感具有鲜明的时代感。
动势盆景在表现形式方面，倡导“有法无式”。既遵守共性规律，又不拘一格，不搞固定模式，约束表现力。如从树的枝干变化来讲：上插在动，横倚在动，下垂也在动：风吹能动，雪压也能动，行云流水都在动。简而言之，我们只有按照世界本来面目去认识世界，掌握事物发展的客观规律，并以此作为我们制作盆景的向导。把握动势盆景中各种不同的动态，加强学习与细心观察，正确理解，客观地去反映表达，就能有效防止主观片面性，使动势盆景永远地动着向前发展。
再次，唯物辩证法认为事物是发展变化的，发展的过程是由量变到质变，由简单到复杂，由低级到高级的渐进过程。在怎样发展的问题上，动势盆景所体现出的理论基础，是辩证法的发展观。它体现在具体创作上，动势盆景明确提出，动势盆景的发展方向，走“树石”、“丛林”、“组合多变”之路，把现实主义与浪漫主义结合起来，既源于自然、又高于自然，用多种动态的形式去弘扬三楚文化“活泼的节奏、飞扬的动势”的艺术特色，全面展现我们时代的进取精神，突出时代的主旋律。我们相信，动势盆景所指出的发展道路，必将能充分表现自然美、反映社会美，高度创造艺术美和意境美。在深入探讨学习理论的基础上，勇于实践，大胆创新，动势盆景的未来必然会得到飞跃发展。注：
②唐吉青、刘少红《叱咤风云谱新章——专访中国盆景艺术大师贺淦荪》，载本刊今年第5期，第5-6页
③恩格斯著《自然辩证法》，人民出版社1955年版，第13页。
