在岭南盆景中没有“舍利”的概念，只有利用“枯干”、“烂面”（大面积木质枯萎）的造枯构图来表达作品的内涵。“舍利”的构图制作概念，是近期吸收外来的造型手法。其实三者的含义，都是在“枯”与“荣”的反差表达，不同的是在具体制作上的区别，构图层面结构上的不同，所表达的意境神韵更多样化，构图更丰富多彩。
一般的理解：“舍利”，是在小部分枝托上起点缀作用；“枯干”，是在局部构图中，形成枯与荣对比反差的效果；而“烂面”，在整体构图上起指导作用，是构图的主体，渐而形成以枯为主的虚拟象形构图画面。现就岭南盆景艺术中的“舍利”、“枯干”、“烂面”的造枯构图运用试述如下。
一、舍利，佛教术语，是修炼道行的结晶，称舍利子，数量少，难得的精华。在盆景艺术造型中利用其特殊的道行结晶体（舍利子），象征性地以小量枯枝形式，点缀在盆景构图中，衬托出枯与荣的活跃氛围。它是荣为主、枯为次的整体结构，神韵出于舍利的内涵，寥寥几条神枝，乃是舍利子的精髓（视为佛教高僧的德行见证物）。如图1、2《高士图》。
浅析：《高士图》，从下至上节节舍利枝托造枯，营造出士大夫博学的理论精髓，步步升华的理学体系，淡薄名利的崇高品格，构囹特设摆件“高士”代表人物孔明，示为佐证。此造型是典型的岭南高瘦树素仁风格。
二、枯干，树干枯萎，或部分枯萎之意。岭南盆景艺术运用枯干的意义与舍利枝不同，枯干内涵在于构图的“枯与荣”的平衡上，在反差、对比中诱导出意境神韵，起调节、定位作用。实际构图中，枯多荣少、荣多枯少所表述的意义有所不同，耐人寻味。
例如：朱本南先生的一盆九里香盆景《刚柔相济》，枯与荣的表达使人大开眼界。它的“枯”明显突出“荣”的重要性，而它的“荣”成为“枯”的支撑者和保护神。如若没有茂盛的长势维护，它的“枯”旱已不存在了，或许已成为废品。这是相互依存的，缺一不可，是“枯与荣”平行的接合点，如图3。
浅析：岭南盆景艺术造型，一向提倡“靓仔树”。传统观念的枯干、烂面造型盆景，不为人所爱。截干蓄枝的疤痕，必须卷口愈合，不能露出人为伤疤，才是合格的作品，并把它定为制作者功力的衡量标准。至于枯干，认为因没有生气，死气沉沉是没有前途的。不但形态难以保养，而且意境不祥，故一向不受欢迎。所谓“靓仔树”就是以“荣”为主体，完全否定“枯”的对立面。
图中的《刚柔相济》正好叛逆了岭南“靓仔树”盆景的造型，成为“枯与荣”的对立面。有对比有反差，才是枯与荣的相对平衡，互为衬托，互为照应。强劲有力的跌宕下垂飘枝，全靠旁边直立的枯干支撑，而支撑它的枯干，显得那么雄伟高大，在整体构图中，有非它莫属的感觉，吸引着人们的视线。
三、烂面，传统中的岭南盆景由于提倡“靓仔树”，所以没有烂面造型的型式，它同样不为人看好。原因与上述情况一样。但在“枯与荣”的关系中，它是独特地以“枯”为主，“荣”为次。大面积的枯萎是构图造型的主题，在岭南盆景艺术造型中是不可思义的颠覆。恰恰相反，它给鉴赏者带来惊喜感，在逆反心理的推动下，渐渐成为丑态美，经制作者的精心构思培育，逐步成为岭南盆景的“另类”造型。随着传统观念的改变，更深层次的革新领导潮流向前发展。试举袁荣恩、袁启瑞先生的相思作品《腾飞》（如图5）、《铁骨雄姿》（如图7）述之。
浅析：上述两例相思盆景，是岭南盆景艺术的“另类”作品，形态突兀，恐怕读者不能接受。任何新生事物，存在这种心态是可以理解的，从见识到认识，再到熟识，见怪不怪，升华至接受，即所谓感性到理性吧。
上述《腾飞》、《铁骨雄姿》在岭南盆景艺术造型中的确是“另类”的怪诞作品造型。在怪之中能坚守岭南盆景艺术风格，既没有脱离截干蓄枝的基本制作方法，又在此基础上叛逆了传统型格的型式造型，独创“另类”：
1．制作过程大刀阔斧，胚材裁截敢于弃舍，坚持截干蓄枝。
2．舍利、枯干、烂面尽可能利用天然造枯，因天然造枯已经“沉油”（木质长期风化后，植物本身能产生一种油脂抗体，作自我保护，抵抗外来风化、病虫侵蚀）。
3．任何造枯都必须在皮层的保护下供养，才能维持生机，以抵抗风化、病虫的继续侵蚀。
4．皮层的“卷边”是用来保护“造枯”的进程。卷边范围越大，生机越好。
图中的《腾飞》、《铁骨雄姿》的皮层明显地围绕“烂面”卷边，这是岭南盆景的特色。随着时间的推移，越眷越宽厚。天然“烂面”，鬼斧神工，具备空、透、皱、漏等不可多得的怪异特点，完全别于某些作品刻意雕琢的人为伤疤。全是出于自然，还于自然，这才是盆景艺术的最高境界。把整个“烂面”勾划成一幅虚拟的壁画，意境神韵就在此产生。整体构图“烂面”占了大部分，精华也在其中。
综观以上造枯：“舍利”以荣为主，枯为次；“枯干”以荣枯大致均衡，对比反差为主：“烂面”以枯为主，荣为次。各自的意境神韵表达不同，优势互补，多姿多彩，这是笔者有感于“另类”的创新，为开拓岭南盆景的新思维、新局面，不为余力地呐喊，叫好！
