河南郑忠强
庄文其先生的《树木盆景短暂性的美的意义浅谈》（载本刊2002年第6期）一文将两种不同性质的问题生拉硬扯在一起，造成了概念上的混乱，以至于无法得出令人信服的结论。
庄文提到“树木盆景的美存在短暂性现象”是由“季节交替和植物生命所需的光合量因素”造成的。我们认为这是自然事物的物理属性，并非审美属性。庄文还讲到“由短暂性而永恒”是在“不知觉”中。我们认为：永恒性是艺术美被物态化而凝冻所产生的永久意义。这种产生有一个审美、实践、创造的复杂过程，怎么可以说“不知觉”！
严格说，仅有自然事物的物理属性还不能构成自然美。自然事物的物理属性为审美属性提供了客观前提，自然美的构成必须有人的审美活动、社会实践的参与，也就是说只有当它和人发生了一定的关系，自然美才能显示出来。因为自然事物的物理属性是独立于人类社会和人类意识之外而只能依附于自然事物本身的，自然美是艺术美的源泉，但自然美不等于艺术美，艺术美离不开人的创造活动。所以说艺术美高于自然美，它是人类文明高度发展的标志。
树木盆景美属艺术美范畴。因此，单靠几片绿叶取悦观众，树木盆景的艺术价值就不复存在了。树木盆景在生长期的绿叶是生命的象征，而非美感的根源，盆景艺术家的制作活动绝不仅仅是等待生长期的绿叶萌发。试想：庄文的说法如果成立，那么岭南派的蓄枝截干还有什么观赏价值？那些舍利干及神枝的制作者不都是徒劳吗？
关于庄文最后提到的“行外人”，假如指的并非盆景艺术的欣赏者，那么我们大可不必去理会。大家知道无论多么美妙地旋律对一双不懂音乐的耳朵都是噪音。如果说的是我们的热情观众，那我们还要讲几句，从来的艺术创造都是与艺术欣赏都是默契的。盆景的创造者同时也是盆景的欣赏者，有了审美快感进而才有制作欲望；盆景的欣赏者同时也是盆景的创造者，因为欣赏本身也是对艺术的再创造。这些都是常识，切不可低估我们的观众。
限于篇幅，只能泛泛而谈，庄文其先生以为然否？
