3中国风景园林申报《非遗名录》的可行性
中国风景园林申报《非遗名录》需严格实施《业务指南》中的5项标准(裘3)。其中是否具备申请非遗的条件，关键在于标准“R1"，即对非物质文化遗产定义(5类标准)的阐释，以及标准"R3"，即是否具备完善的保护措施的现状。主要是这两者与其他3个条件相比更具客观性，也更有真实性查证价值，是非遗申报的“门槛”。
3.1中国风景园林与((公约)}第二条定义
3.1.1门类契合度探讨
中国风景园林的哲学理念与造园技法分别和《非遗名录》类别中“4)有关自然界和宇宙的知识和实践”与“5)传统手工艺”2个门类契合，满足“尺1”条件。
《园冶》开卷分别写的是“兴造论”和“园说”，“兴造论”中讲园林，“园说”中讲兴造，这说明计成大师认识到了中国风景园林的哲学理念与造园技法你中有我、我中有你，是互为一体的[9]10。中国风景园林以独有的哲学理念观进行人造自然的活动，进而衍生了成熟的造园技法。
从造园哲学理念来看，中国风景园林深受“天人合一”思想的影响，哲学理念即是对本质问题的讨论。“虽由人作，宛自天开”是中国风景园林艺术的总纲领，是“天人合一”哲学观点在园林创作中的反映口5」。
“天人合一”在《尚书》夏代史提及，而后经历封建政治对于“天赋政治”的强化，发展到儒释道的哲学理念中对“天人合一”有各自的阐述，如儒家的“天赋人性”、佛家的“梵我同一”、道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然”等口g」。古人思想世界中对“天”具有天神属性、自然属性和道德属性等丰富的认识四。风景园林的建造也深受对自然界和宇宙认识的深刻影响，这种影响可以理解为3个层次。
一是从园林史的开端来看，“台”作为中国古典园林最初的形式之一，它的形成正是与人们对天的敬畏、崇拜有关，是为了实现人与自然之间的沟通和交流，这就是中国古典园林的雏形。
二是园林艺术形态上的自然美，中国风景园林造园遵循自然法则，以达“虽由人作，宛自天开”的艺术效果。
三是园林艺术意境上的人文美，中国风景园林造园善于利用自然造景裘达情感。园林的外貌极尽自然，而寓于“形”中的“神”要极尽人文美，使本来不具有“情”的景物，通过“迁想”和“移情”而变得神形具备、情景交融口5」。园林起源于人与自然沟通的媒介，到人对自然美的追求，再到人通过自然裘达自我。因此，“天人合一”的哲学理念是贯穿中国风景园林建造中的最基本的思想之一。
从造园技法上看，中国古典造园以山石、水体、建筑、植物为四大造园要素，以此发展而来筑山、理水、建筑营造、花木配置、园路与捕地、匾额与楹联、石刻与雕塑等丰富的传统手工艺技法。以筑山中假山技法为例，江南有“山子张”清代园林世家，以假山技法闻名，入京供奉内廷，其流派为人所称赞“不问而知张氏之山”。
对于建筑营造而言，最负盛名的莫过于北京的清代皇家建筑师“样式雷家族”，样式雷图档是清代皇家建筑设计及营造活动的真实记录，对皇家园林的建造有极大的参考价值}zz}另外，苏州有尊明代天安门设计者蒯祥为鼻祖的“香山帮匠人”群体，史书有“江南木工巧匠皆出于香山”的记载，这一群体铸造了江南园林的辉煌[23」。
