浙学与宗祠园林
浙学对浙中地区的生存方式和生活方式产生了重大影响。浙学提出了农商并重的思想，也大大提升了商人的社会地位。南宋都城南迁，大批士族贵族定居浙江。官府大建孔庙和书院。贵族则广宅地，营园林。最有特色和规模的就是大量宗祠民宅群，尤其是以婺州为中心的宗祠园林得到了大发展。
3.2.1宗祠园林的特点
科学选址，背山环水、面屏，达到四灵俱全，藏风聚气的境地，强调天人合一的思想。布局上体现主从有别，长幼有序。平面结构上讲究婺学的严谨合理，注重经世致用，切于民用，美观和实用相结合；文化上宣扬儒家的政治思想。浙中的宗祠园林实开徽派水口园林的先肇。
3.2.2哲学思想与宗祠
宗祠是汉民族祭祀神仙、祖宗和先贤的地方。宗庙制度产生于周代，曾为天子专有。宋代朱熹提倡建立家族祠堂：每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛。清代，祠堂遍及全国城乡各个家族，成为族权与神权交织的中心。先辈在缔造这样的载体时，融入了他们的人生追求、风俗崇尚和精神理念。
婺学圣地金华市，据调查，迄今仍保留和重修重建的各类祠堂有1200多个，婺城区寺平村的戴氏宗祠、后溪河村的何氏宗祠；金东区蒲塘村的王氏宗祠、曹宅村的曹氏宗祠；兰溪市诸葛八卦村的诸葛丞相祠堂、长乐村的金大宗祠；义乌市佛堂的友龙公祠、宗宅村的宗氏家庙；东阳市卢宅村的肃雍堂、北后周村的肇庆堂；永康市厚吴村的吴氏宗祠、下柏石村的陈大宗祠；浦江县郑宅村的郑氏宗祠、嵩溪村的徐氏宗祠；武义县俞源村的俞氏宗祠、郭洞村的何氏宗祠；磐安县榉溪村的孔氏家庙、横路村的周氏宗祠等150余个祠堂，都是婺州宗祠的典型代表，同时，也是婺派建筑的典型代表。
祠堂记载着一个村庄和家族曾经的兴衰荣枯，寄托着人们对未来的期盼，是一村一族人的精神纽带和精神皈依。祠堂是中华大地上鲜活的文化遗存，是真正的中国“国粹”，是中华传统文化的重要载体，让传统文化在此存续与递进。
