4.1竹炉与竹炉图卷
竹炉图卷始于洪武年间(约1395年)，惠山寺的高僧性海在听松庵举办竹炉茶会，请竹工制作了一只竹茶炉，甚是喜爱，画家王绂为其作山水画一副，并附《茶炉诗》一首，名流逸士相继赋诗撰文，共十余首。性海遂将这些诗文题于王绂的画作上，装帧成卷，藏于听松庵内，由此开启了文人竹炉煮茶、观画赋诗的文化风气。随后的300余年间，因竹茶炉的材质极易损坏，世人2次仿制新炉，每次照原样制作2只，并举办茶会，邀请明贤逸士一起赏画赋诗③，竹炉图卷承载的文化内涵也日渐丰富。康熙三十一年(1672年)，江苏巡抚宋荦“念高僧往哲之风流”，将竹炉题咏系统地整理为4卷，共有13篇文章、92首诗，涉及作者67人，仍交付惠山寺的高僧予以保存[9]。
拥有如此悠久文化底蕴的竹炉图卷在乾隆首次南巡时，便被大为赞赏，并命御用画师张宗苍绘听松庵品茗图，以补全第四卷遗失的图画，仍赐予寺僧保存。而后每次南巡，必至惠山寺欣赏竹炉图卷并赋诗，据笔者统计，南巡期间以竹炉或竹炉图卷为主题的御制诗多达26首[18]。
乾隆帝第四次南巡后，竹炉图卷因县令保管不善被焚毁。乾隆闻之大怒，甚为叹惜，于是御笔仿补卷首王绂的画，亲题“顿还旧观”四字；命皇六子及弘旿、董诰各补画一图，并补录前人题咏；又将内府所藏王绂的《溪山渔隐图》于第五次南巡时赐予惠山寺[22]。乾隆之举，延续了惠山竹炉图咏这一胜迹，体现出不苛责文物本体的原真性，更注重传承实物所承载的历史和文化价值的名胜保护传统。
4.2以写仿阐释名胜
乾隆帝用写仿的方式对南巡途经的名胜做了更加写意、手笔更大的保护。多个惠山名胜都成为写仿原型，塑造了一系列皇家园林经典。惠山竹炉山房就是影响力很大的一处名胜。
首次南巡时，乾隆帝便命工匠仿制2个惠山竹炉带回北京。1个放置于静明园，仿建竹炉山房收纳竹炉，还原在惠山使用竹炉煮茶的活动，又题玉泉为天下第一泉，与天下第二泉遥相呼应；另一个放置于静寄山庄千尺雪。随后乾隆帝在圆明园画禅室、香山静宜园竹炉精舍、清漪园春风啜茗台、承德避暑山庄甘味书屋等处，均布置仿制的竹茶炉，烹茶煮茗。乾隆帝在香山题《竹炉精舍烹茶作》一诗，字里行间流露着对竹炉烹茶这一活动的喜爱，“到处竹炉仿惠山，武文火候酌斟间，九龙蓦遇应予笑，不是闲人强学闲”[23]。乾隆帝如此喜爱惠山竹炉，却未将惠山原物带走，而是复刻多个使用，再次体现出不拘泥于物质本体，更重视文物承载的文化价值的理念。
后来又有在清漪园仿寄畅园建惠山园，仿黄埠墩建凤凰墩等园林的写仿，这些作品不仅增加了惠山名胜的知名度，还是对名胜文化的传承与延续，更是超越名胜本体的精神保护。
5结语
惠山由自然山水转化为风景名胜，其演变过程与历史名人息息相关，即“地以人胜”。本文通过梳理不同时期惠山名胜主体要素的变化，构建了名胜立体的生长过程，在自然山水的基础上，借助名人事迹，不断丰富其文化内涵，使价值层层积淀，延续至今。
古人对惠山的保护和阐释，是名胜得以传承的核心机制，即物质本体的保存与精神价值的延续，有别于当代遗产保护观念中对“真实性”的要求，古人往往通过对名胜实体的不断修缮或重建，延续名胜的历史，传承名胜所承载的文化与精神。因此，无论经受怎样的社会动荡与毁坏，人们都会通过重建物质载体或纯粹文字记载的方式，将这些名胜传承下去。
