漏泽园乡村文化景观的3个形成

漏泽园乡村文化景观的形成

 

 

虽然北宋之前已有政府划拨土地或乡绅购买土地，或分散或集中收瘗无主死者的记载，但这些行为更多是道义使然，未成规模，更不是一种固定的制度，时至北宋才有了较大的进步。《宋史》卷一百七十八中记载：“天禧中，于京畿近郊佛寺买地，以瘗死之无主者。瘗尸，一棺给钱六百，幼者半之；后不复给，死者暴露于道。嘉佑末，复诏给焉。”[14]

说明北宋前期已有政府出资买地设置有一定规模公墓的行为。同时嘉佑七年（1062年）二月有诏令曰：“开封府市地于四郊，给钱瘗民之不能葬者。”[15]与前一条记载结合，说明此类公墓的地理位置多位于京城周边郊野乡村而非遍布全国，且此时仍未成为一种制度。至熙宁元年（1068年）正月九日诏令：“诸州军每年春首，令请县告示村耆，遍行检视，应有暴露骸骨无主收认者，并赐棺钱埋瘗，仍给酒馔酹祭。”[16]

 

此时明确规定了时间、对象、措施等，已基本形成了一种制度。至崇宁三年（1104年）二月三日，蔡京上书、徽宗恩准，下诏令设立官办公共墓园——漏泽园，漏泽园之名也是在此首次见于记载，并自此成为一种固定的制度和形式，其名取自《汉书·吾丘寿王传》中歌颂先贤圣人实行仁政时的“德泽上昭天，下漏泉”之意[17]。

 

漏泽园由政府出资在城市外的乡村地区置办土地、收殓安葬、登记纳册，由“提举平常司”管辖[16]，并委托专人对其进行具体看管并配发薪资和相应荣誉，收瘗对象为阵亡士卒和贫孤鳏寡，漏泽园的款项由专门的渠道——“常平钱”[18]进行划拨。此制度在两宋时期盛行，其后虽在具体政策及实行上有所改动，但整体上延续至后续各朝[19]。

 

 

中国历来重视对死者的入土掩埋。《礼记·月令》中就有“掩骼埋胔”的训诫[20]，东汉桓帝下过诏令：“若无亲属，可于官堧②地葬之，表识姓名，为设祠祭。”[21]魏宣武帝也下过类似的诏谕：“掩骼埋胔，古之令典……或有孤老馁疾无人赡救致死暴露沟堑者，洛阳部尉依法棺。”

 

[22]土葬文化既有农耕民族依附于土地和感情归宿上的需要，也有士大夫“入土为安”理念的影响，还跟土葬更利于表现封建等级等因素相关[23]。五代、两宋时期，虽然在民间也有不少火葬习俗，但宋代作为一个意在恢复秩序，并以礼教立国的王朝，官方对于火葬采取禁止态度，并在禁火葬的政令中不厌其烦地多次进行风俗劝导[24]，引导百姓实行土葬。

 

故而，宋廷一方面下令禁止火葬，另一方面也必须提出具体措施来实际解决这些底层百姓的土葬问题。另外，在冗兵的宋代，其刺配制度使士卒迥异于常人[25]，他们的衣食住行、生老病死几乎都依赖于政府，形成了事实上的人身依附关系[26]，宋廷也不得不思考如何解决大量士卒的制度化土葬问题。

 

漏泽园就在这样的背景下成为一项以土葬文化为基础的公墓制度，而对于具体事务的操办，因出于各种忌讳，世俗民众往往从事意愿不强，而以慈悲为怀、救苦救难等普度众生思想作为行事准则的出家人则成为理想的人选。