书信在英法的传播及对法国英中式园林的影响
王致诚对前述圆明园特点的呈现，为当时的读者深入解析中国园林造园要素及手法提供了依据。从纵向历史进程看，书信先是影响了英国的风景式造园取向，促进“英中式园林”实践在英国流行。其后，法国人参照书信描述和英国的“英中式园林”做法，对法国本土的“英中式园林”新样式进行探索，相关代表性案例，在拉鲁日(LeRouge，1722—1778)编撰的数册《英中式园林》(LesJardinsAnglo-Chinois)图集[12]82-270[22]中得到细致呈现。后期法国内部从“品位”与“自然”的联系切入，对借鉴圆明园的相关手法实践效果进行反思，又进一步促进了法国风景式造园的职业化。
王致诚书信发表3年后，其节选英译本在伦敦出版，引发了英国造园界有关中、英园林异同的思辨。如在该译本译者斯宾塞看来，圆明园所代表的“中式园林”，与以肯特为代表营建的“英式园林”，本质上均是据“模仿自然这一相同原则建造的”[23]。与之相反，英籍园林史学家沃波尔(H.Walpole，1717—1797)认为，圆明园“除了它持续变化的不规则外，找不到任何自然产生的引人注目之物”，与肯特基于场址原本特点进行修饰的做法有本质差异[24]254-256。
该思辨持续的同时，融合中英两国造园手法的园林实践在英国兴起。惠特利、钱伯斯等英籍造园实践者的理论著作出版，进一步促进了这类后来被法国人称为“英中式园林”的、包含中式园林要素的如画式园林实践在英国的兴盛[25]。
同时，上述思辨与实践也引起伏尔泰、卢梭等旅英法国启蒙思想家兼造园爱好者的注意。他们对照王致诚书信原文，结合法国园林对造园品位开展反思。如伏尔泰在其《哲学辞典》(DictionnairePhilosophiqu，1764)中大段引述了王致诚对圆明园的描述，感慨圆明园的美使凡尔赛显得“太暗淡无光”，但凡尔赛的美又“使德国人看得入神”，认为需重新建立“美”的品位认识。卢梭则持批判态度，借其小说《新爱洛伊丝》(LaNouvelleHeloise，1761)主人公之口，批判圆明园在平原上大规模堆山理水的矫饰[26]，认为好的造园品位应突出场地自然本身的特点，倡导借鉴英国风景园朴素修饰本土风景的手法。
随着7年战争(1756—1763)结束，英国的英中式园林实践做法及理论，及从书信所述圆明园触发的造园品位思辨，以旅英法国人为媒介，逐渐被更多法国人所了解。对此，法国元帅兼造园爱好者克罗伊公爵(Emmanuel，ducdeCro?-Solre，1718—1784)于其1775年的日记里记录道：“因为无须改动就适合我们，使我们诚心诚意地模仿，满腔热忱地学习这种模仿中国的英国园林情调，而且建的哪儿都是。[27]146”18世纪70年代，法国成为英中式园林的实践中心。
为凸显自身对“中式园林”的长久了解[24]257，以及在自然式造园运动中保持区别于英国的民族性特征[13]，众多法国英中式园林实践者对王致诚笔下的圆明园再度展开审视。
