怎么才能对奇石鉴赏产生共鸣

      奇石鉴赏属于发现艺术，它可以陶冶人们的情操，使人赏心悦目，同样也有个共鸣问题。有了共鸣，奇石爱好者才能走到一起，彼此产生共同的语言，在鉴赏中就有了共同的基础。 

      

         对奇石鉴赏产生共鸣的前提是对奇石要有兴趣，倘若对奇石毫无兴趣，那么再美的奇石放在眼前，也难以引起观者的注意，更不能产生审美的激情和愉悦。如果对奇石产生了浓厚的兴趣，则对奇石鉴赏就能产生或多或少的共同语言，因为中华爱石赏石的传统渊源流长，博大精深，我们生活在这样的环境中，耳濡目染，受到潜移默化的影响。例如，古典园林中经常可见峻峭挺拔的太湖石，浑身布满窟窿给人无限的美感，而对古人提出的“瘦、透、漏、皱”的评石标准至今仍然延用，令人耳熟能祥。   

      

         一般而言，具象石比较容易引起赏石者的共鸣，如一块奇石像狗、鸡，似大象、老虎，若山鹰、鹦鹉，人们会评论“像，真像，像极了”等等，不会产生太大的分歧。文字石也较容易取得共识，图案石亦如此，只是如何观赏，如何进一步挖掘观赏的深度则因人而异。对似人物的具象石，如何令人产生观赏的共鸣，恐怕与人物本身为大众熟悉的程度有关。越是为大众所熟悉的人物，如老子、关羽、济公、观音、弥勒佛等等，越容易引起广大观赏者的共鸣。

因为千百年来，小说、戏剧、传说、庙宇和石窟中的雕塑、年画等各种文艺形式和传媒早已将他们的形象固定化，并深深地印在一代又一代中国人的心里。而禅石往往较难以形成如具象石的那样的共鸣。因为禅本身就强调“顿悟”，主张“只可意会，不可言传”，所以，如何判定一块禅石，如何悟出其中的奥妙实在也是需要颇费一番心思的，要石友对其产生鉴赏上的共识，恐怕是要观赏者花费一番工夫，讲出一番令人信服的道理之后才会被其它的石友所接受。



   产生共鸣还必须经常切磋交流，交流的途径无非是口头和笔头二种。经常与石友讨论评价奇石，还能互相促进，互相提高，也许通过品评会发现你的奇石过去未发现的奇妙之处呢。

         

             欣赏一块奇石，观赏者之间有时会产生不同的看法。有的说似物，有的说像人；有的说应从这个角度看最好，有的说应从另一个方面看为佳。这种仁者见仁，智者见智的现象并不奇怪，它是观赏者鉴赏力不同所造成的。影响鉴赏力的因素很多，它与一个人的兴趣、生活经历、周围环境、文化底蕴、心理状态等等都有密切的关系。  

             

               上述种种因素常常使赏石者产生某种偏爱，如有的石友偏爱人物具象石，认为似古人(如像老子、庄子)的奇石具有文化历史的内涵，比一般的奇石多了一层人文的含意，说得有一定道理；又如有的石友不喜欢石上的白筋，认为许多白筋长得不是地方，影响对整个奇石的观赏；又如某奇石店里山峰石具多，有的就是一个大扁盘子，这也可能是商业利益驱动的结果。偏爱是可以的，有时偏爱还能产生强烈的个性特征，如有的石友收藏了五百罗汉石，有的收藏了十二生肖石，有的收藏了二十六个英文字母等。但不能因为偏爱而产生偏见，如认为抽象石不如具象石，具象石不如景观石等等，偏见会整缚人们的头脑，产生不正确的思维，因而是有害的。

               

                   偏爱会造成赏石的差异，而独到的眼力却是产生奇石鉴赏差异深层化的原因。赏石家经过长期的赏石实践和理论修养，他们的感受能力比一般人更敏锐、更自觉、更深刻，因而能看到一般人所看不到的东西。正如美学家克罗齐所说：“画家之所以为画家，是由于他见得到旁人只能隐约感受或依稀瞥望而不能见到的东西。”在石市中，有时可以见到这样的现象，一块奇石，众人看它千百遍，却无人问津，某人来后，看中买下，道出它的奇妙之处后，结果会出现如下凡种情况：一是大家皆曰有理，说明此人眼光敏锐；二是当时一些石友并不以为然，但是经过时间的考验后却得到许多石友的认可，表明此人眼光独到。由此可体现出赏石者之间鉴赏力的差距，而提高鉴赏力的途径唯有依赖长期的赏石实践和理论学习。    

                   

                   在奇石鉴赏中，产生差异是正常的，对有些石友而言，这种差异往往体现其独特的个性。有个性才能出现百花齐放、百家争鸣的局面，并更能进一步促进奇石审美的发展。