李树华
一、发展期的宋代山石盆景
北宋文人地位的提高、文房清雅风习的盛行，大大促进了怪石、山水盆景在宫廷和民间的普及、流行。北宋著名盆景石玩爱好家有欧阳修、苏东坡、米莆和徽宗等。
进入南宋之后，由于自然条件的优越、经济的发展，文人间的爱石之风比北宋有增无减，并且开始为观赏石类著书立说。南宋著名的盆景石玩爱好家有陆游、范成大、黄庭坚、赵希鹊、杜给和渔阳公等。
两宋文人为我们留下了许多宝贵的咏石诗文、山石画谱、爱石故事以及奇石绘画作品，同时还促进了我国关于观赏石类的鉴赏法（相石法）的形成。两宋文人的爱石风习也给予了日本中世五山禅林的爱石风习很大影响。
宋代为盆景的发展期，在山石盆景类的名称方面，除了继续使用唐代已使用的盆池、怪石、拳石和水石外，还开始使用盆石、盆山、小三山、不二山、占景盘、谷板、砚山、研山、异石、石供和怪石供等多个新名词。
1.）盆池
由于宋代“壶中天地”的园林格局的强化和各种艺术手段完善的程度都远远高于中晚唐，因此，盆池所包含的内容较隋唐五代进一步增多，表现的内容也进一步扩大。
2.）盆石
盆石是指把怪奇、雅致的山石放置于盆中进行欣赏北宋时“盆石”一词开始出现。
(1)张邦基（（墨庄漫录））记载的盆石宋人张邦基《墨庄漫录》记载：“元符中，张芸雯守中山，重安盆石，方欲作诗寄公，闻公之亮乃作哀辞云……”元符年间(1098-1100)，张芸作中山知守时，陈设好盆石后，准备作诗寄送苏东坡时，听说苏东坡逝世后非常悲哀而作诗一首。
(2）宋徽宗的《盆石有鸟图》宋徽宗非常喜好假山、太湖石与盆景，曾作数幅描绘奇石、盆景的绘画作品，有的遗留至今。日本根津美术馆收藏有宋徽宗的《盆石有鸟图》：椭圆形盆中放置一带有洞穴的奇石（可能为太湖石），山石基部栽植石营蒲，石顶部一鸟停立（图1)a
3.）盆山
盆山是指把山形石放置于盆盎之上进行观赏，与盆石之意相近。北宋时开始流行与使用：
“盆山”一词在宋代文献中有多处可见。如苏东坡的《端午遍游诸寺得”禅‘字》诗：“微雨止还作，小窗幽更妍。盆山不见日，草木自苍然。”从诗之大意可知，该盆山被陈设于室内窗台进行观赏。该类盆山应为附石式盆景。又如杜给《云林石谱·湖口石》一节中记载：“或大或小，士人多缀以石座，及以细碎诸石胶漆粘缀，取巧为盆山求售。’，可以利用湖口石中的 山形奇特者做成盆山观赏与出售，这类盆山相当千现在的山石盆景。
4.）占景盘
占景盘的原意是一矜特制的用于插饰花卉的盘器．据宋代陶谷《清异录·器具·占景盘》载：“郭江州有巧息，多创物，见遗占景盘，铜为之，花唇 平底，深四井许，底上出绝筒殆数十。每用时，满添清水，择繁华插筒中，可留十余任不衰。”实际上，占景盘在我国为一种插花器具。但在日本兰栽盆石发展过程中，曾有一种被称为沙盘的摆饰品，它是在木一伟」的水盘上，栽种小型花草，一摆放景石，盘面覆以纽砂．浇一水后形成一幅自然山水景色。一这种沙盘景物在日本被称为I占景盘。墨江武禅还于文化五｝年（1808)出版了《占景全》一｝书。I s.）砚山、研山I汉代《释名。释书契》载：｝“砚，研也。研墨者使和洛也二”｝可见，砚，又称为研，为我国文｝人文房四宝之一。它最早出现｝于汉代，自五代以后，具有自1然山形的砚（研）被称为山、具备实用与观赏两方面的作用。
宋代文献中出现了多处有关“砚山”、“研山”的记载。如《云林石谱·镇江石》载：“镇江石，崇宁间米元章取小石为砚山，甚奇特。”陶潜《辍耕录》卷六记载：“右此是南唐宝石，久为吾斋研山，今被道祖易去。;;w山和研山，虽有些微区别，但常常被通用，指具有多数峰壑的、置于几座之上并用于室内观赏的山形供石（图2)。研山，其含义比砚山稍广，包括砚山（山形砚）和峰峦起伏的山形石（不附带现部）。宋代的喜好研山之风，比南唐时更盛，据蔡条《铁围山丛谈》卷五载：“时东坡公曾作一研山，米老则有二，其一日芙蓉者，颇崛奇。后上亦自为二研山。”文中z`‘米老’，指米元章，“上”，指宋徽宗。看来，从皇帝到文人皆制作、鉴赏研山。
6.）小三山、不二山
陶谷《清异录》中有“小三山，一作不二山’，一项，其内容如下：
吴越孙惚监垂佑，富倾霸朝，用千金市得石绿一块，天质磋峨如山，命匠治为博山香炉，峰尖上作一暗窍出烟，一则聚而且直穗凌空，实美观视，亲友仿之，呼小，三山。
博山香炉为香炉的上部雕刻成山形，在汉代、晋代的帝王与权贵之间多作为装饰物或者陪葬的明器。本文献记载的博山香炉为广义盆景的一种，因与真山相仿而被称为“小三山”与“不二山”。
7.）怪石、异石
宋代宗室赵希鹊著有《洞天清禄集》，书名中的“洞天’，是神仙居住天地之意，“清录”是文人的清雅之意，该书成为后世鉴赏家的指南书。著者在该书中对于鉴赏、趣味有关的12项进行了论辩。(C'怪石辨》一项专门对怪石的石类、产地、特征、品评和鉴赏进行了记载和论述。其中青‘怪石有水自出：绍兴一大夫家有异石起峰，峰之趾有一穴，中有水应潮自生，以水供研滴。嘉定间越师以重价得之。”上文之标题为“怪石有水自出”，文中则把此怪石称作异．石，说明怪石与异石含义相同，这在当时的其他文献中也得到证明。
8.）石供、怪石供
黄庭坚在《壶中九华石》的“赖有铜盆修石供，仇池玉色自玲珑”一诗句中出现了“石供”词语。苏东坡曾作《怪石供》和《后怪石供》二文。上述“石供”一词中的“石”为怪石之义，因而，石供与怪石供的含义相同，即是把各种各样的怪石、奇石或置于几座之上，或布置于盆中，供养于佛前或摆于士人书房（图3)0)PIc+ 巴图3《素园石谱》卷四《怪石供》
9.）谷板
南宋孟元老在宋南渡之后，通过追忆沛京（今开封）盛事而撰写成了《东京梦华录》一书，其中载曰：“七夕，以小板上传土，旋种粟令生苗，置小茅屋花木，作田舍家小人物，皆村落之态，谓之谷板。DXf京师七夕，以绿豆、小麦于瓷器内浸生芽，以红蓝丝缕束之，谓之种生。
当时的谷板是在木板上盛土，种植绿豆、小麦等的小苗模仿林木景色，放置村舍、人物的模型，勾画出一幅田园风光。这种谷板也是独特盆景形式的一种。
这种谷板，在我国没有流传开来，但在后来的日本偶尔可见。
二、维持期的元代山石盆景
在元代（1206^-1368)，由于汉族文人地位低下，加之社会处于不安定状况，致使当时的山石盆景不仅没有发展，甚至出现了倒退的现象。作为元代山水盆景的特点即是文人间石玩之风的流行。
1．砚山、研山与观山
<1）砚山揭俱斯《秋宜集》中有MA山诗并序》一节，其中有“山石出灵璧，其大不盈尺，高半之，中隔绝涧，前后五十五峰，东南有飞瞪横出，方平可二寸许，凿以为砚，号曰砚山”的记述。文中出现了“砚山”一词几
C2）研山岑安卿《拷格山人集》中有《赋张秋泉真人所藏研山》诗，诗题中出现了“研山”一词。
C3) Uh山陈赓《子肠集》中有《现山秋晚图》诗，诗题中出现了“观山”一词。通过对上述三文献的分析可
知，砚山、研山以及现山的含义相同，全为文人陈设于书案之上的远山形石。
2.奇石
刘因《静修拾途必中有《出香奇石》诗。从诗的内容可知，该奇石的形态特点与米莆的相石法的“秀’，‘漏’，“透”一致，为陈设于文人书案的近山形石。
