在根艺审美中，我们曾将自然根的那些坑洞、疤结、瘤块视之为“丑”，其实它们是根艺作品中一种有别于其它艺种的美—根艺之美。这种审视的观念在根艺界已被大家公认，同时亦为其他审美者所接受。然而在创作中，除了上述那种根之“丑”美外，我们还常常会遇到一些比上述更“丑”的奇形固态。
它们“丑”得“异于常”、“诡于众”，达到了一种怪诞而令人难以置信的境地。但它们确是现实存在的，因此，在创作中这种有形“奇丑”的存在则往往更能勾起某种创作的激情和灵感，并激励着你去构思、分析，将其转化为一种作品的美。我将它称为根艺的怪诞美。
根艺中这种怪诞美的原素是怎样被发现和被利用的呢？其实这并不神秘。凡是喜爱或从事树根造型艺术创作的人，大家都知道如何去选择根料。而自然根中那些奇i}怪异的固态，就是根艺家们最感兴趣的选择对象。根长得越奇就越受青睐：生得越怪就越被重视。
当创作者掌握了这种“素材”之后，那就要靠创作主体多维丰富的想象去与之碰撞对应。而这种创作的灵感与意象的撞击则往往是在瞬间，或偶然的情况下完成的。这时意象与自然根对应得越巧妙，作品就越上乘，它的美就表现得越充分。
这时自然根原来奇橘怪异的“丑”也慢慢转化为一种自然质朴，不落俗套的奇异之美。记得柏格森曾说过：“丑是根源于事物的机械性不能战胜生命的流动性。”然而自然根的这种“丑”则恰是以有“缺陷”的奇形打垮了来自机械王国的美学游勇而显现出奇异之美的。这就是我们称的怪诞美。现举以下创作实例进行阐述：
作品《中西合璧》中自然根奇异的固态激发了潜意识想象构思的信息，由于受当代中西文化既冲撞又融合的启示，经构思立意，形成了“中西合璧”融汇贯通的意象。作品经巧妙制作，将自然素材升华形成了一件完整而虚构的艺术品，这是艺术的重新建构。它是一件现实社会中所没有‘但在想象思维中可以产生的新形象，因为它虽怪诞，但并没有背离其内在的可能性。
它寓意着当代中西文化的交融，看：那具有西方典型特征的面孔，鹰钩鼻，深陷的眼窝，满脸的络腮胡，正咧嘴大笑，表现了一种豁达开朗的心态。与此相背的东方之子，黑发有序地向后梳理着，微张的口，睁大的眼正看着这改革开放的巨变，他心潮汹涌……。而这联体则共同植根于这宇宙中充满生机的地球之上。
作品《人妖之间》：那醉惺惺的“老太太”，步履瞒珊，因醉而露出了想要竭力隐藏的狐狸尾巴。旁边的小妖竭尽了阿谈奉承之本能，小心翼翼地搀扶着自己的主子，生怕稍一失手而丢了性命。这种故事性的场面只有在中国古代的神话故事中才可能出现，但自然根却造就了这怪异的固态。它既自然奇i}又生动形象；它既是虚构的又是现实的。
它是：寓真于诞，寓实于玄。(庄子《齐物》“消遥”的产物)从以上实例的阐述中我们可以体悟到：根艺的怪诞之美，其主要来自于“自然本体”的造化，它是一种超乎社会生活，超乎道德物质的产物。它充满着想象、意构与虚幻的神秘感；它是一种“异于常”的特殊的美，能引起人们强直观视觉的刺激的美。我们审视它能充分发挥想象的空间，拓展思维的本能。通过它去译读那些玄妙、神秘的内蕴、寓意，并能将某些深邃的哲理解释得淋漓尽致。
生动有趣，入木三分。正如法国浪漫主义文学家雨果指出的：人们所以会把怪诞作为艺术表现的对象，因为它是自然界的存在，如果在艺术创作中将怪诞畸形、丑陋全部摒弃掉，只模仿美，那么这种艺术就不能生动地表现世界，也缺乏感人的力量。可能在开始的时候，是光彩夺目的，但就像一切已经秩序化的事物所常有的情形一样，到后来就变成虚伪、浅薄、陈腐了。
怪诞美给根艺增添了神秘奇异的色彩!
